第三章 安哥時期的佛教

(公元802-1432年)

  第一節 安哥時期的佛教
  耶跋摩二 毒性是安哥王朝的開創者,柬埔寨國家傳大的英雄。碑銘說他”來自爪哇”,這可能是說,第八世紀後葉中,爪哇岳帝王朝興起,勢力達於馬來半島及水真腊沿岸地 區,並使真腊降服為屬國,闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑銘中,說到柬埔寨屬爪哇所統治,闍耶跋摩二世建立一個新王制。這表示柬埔寨已經成為獨立國家,不 再是屬國了。(Eliot:Hinduism and Buddhism Ⅲ第109頁。)
  闍耶跋摩二世從爪哇回到了真腊,他逐出爪哇的努 力,脫離爪哇屬國的關系,努力統一了全國。他在位四十八年,初定都因陀羅城(Indrapura),在今日的磅湛(Kompong Cham)之東;後又遷到又湖的北區,營造訶利訶羅拉耶(Hariharalaya),地近今日的暹粒,建設水利,開拓土地。最後在摩醯因陀山 (Mahendraparvata,今古連山Phnom Kulen,約在安哥東北三千裡)建都,正式即位。他曾招請一位婆羅門僧侶希蘭耶陀摩(Hiranyadama),至王廷主持宗教儀式,以便解除爪哇王朝 精神的不縛,成為真正的獨立王國。他在古連山頂上建造神殿,奉祭陵伽,以像征王權。待他在大湖地區統治鞏固之後,又再將都城遷至訶利訶羅拉耶平地。他是興 建安哥藝術的第一位國王,展開了吉蔑民族歷史上最輝煌的時代。
  闍耶跋摩二世死後,謚號”最高的君王”(Paramevara),此名為濕婆神尊稱之一,柬埔寨”王即神”(Devaraja)的崇拜自此王開始。(1.《印度支那文明史》,第116頁。2.《東南亞細亞的宗教與政治》,第83-84頁。)
   其子繼位為闍耶跋摩三世(公元850-877),再後由一位旁系血統繼承,名為因陀羅跋摩一世(Indravarman Ⅰ,公元877-889)。兩 人都以訶利訶羅拉耶為都。因陀羅跋摩一世時擴大了領土,比今日柬埔寨國境為大。他關心水利,建造蓄水池及開鑿運河,供旱季時灌溉用水,使安哥地區經濟獲得 進一步的發展。879年他在羅盧奧斯(Roluos)附近,為闍耶跋摩二世及他的祖先造了六座磚廟,即今日普利科廟(Preah Ko)的廢墟;其次在881年,用石村建造巴肯廟(Bakong),安奉王家陵伽。上面所造的神廟,至今仍保存三座,是安哥時代早期的建築物。(1.《印 度支那文明史》第117頁。2.《柬埔寨著名的歷史遺產——吳哥古跡》,載《考古》1972年第3期。)
  因陀羅跋摩一世的兒子耶所跋摩 (Yasovarman,公元889-900),是一位英明之主。在位期間,武功極盛,版圖遼闊。他擊敗了占城的侵擾,又將國都向西北推移十多千米,在地 勢較高的巴肯山麓建造新城,稱為耶所達羅城(Yasodharapura),每邊長四千米。他最大的成就,是在新都城開鑿東池(Eawt Baray),長七千米,闊二千米,貯蓄古連河的流水,充足水源,供都城及灌溉農田。
  耶所跋摩王是一位宗教折衷主義者。他在東池的南岸,分別 建造暹婆教派、毗濕怒教派和佛教的僧院。在他即位之後,於國內各地近古跡之處,不分任何宗派,建築同名的僧院。他留存下來的碑文,曾傳有僧院的規則。僧院 中有僧長一人,統管教徒,僧長達須具備豐富的學識,有五十個奴隸為屬,僧院招待旅行者住宿,實行醫藥施療,但禁住女人。此時期奉行的佛教,被認為是大乘佛 教。(1.《印度支那文明史》,第118頁。2.《東南亞細亞的宗教五政治》,第84頁。)
  羅闍因跋摩(Rajendravarman,公元 944-968)在位時,在東池中央,建造了一新的塔廟,稱為”東彌朋”(East Mebon)。第十世紀下半葉,安哥王朝的政權,實際操縱在婆羅門貴族手裡,當時執政的婆羅門為耶若婆羅訶(Yajnavaraha),權力很大,他在王 城東北二十千米處,用紅沙岩建造一摩非常精美的班台斯利神廟(Ban-teay Srei)。婆羅門是知識分子,王室外顧問,執行宗教祭祀,與王室外關系密切。(陳正祥:《真腊風土記的研究》,第24頁。)
  此後國家陷於衰 微和內戰,至公元第十一世紀上半葉,蘇利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ,公元1002-1050)在位,勵精圖治,恢復了國家的安定,並賂西孟族人中心地的羅斛(Lop Bori)推進。此外他在大湖(Tonle Sap或Great Lake)之西,利用未耕地,執行開拓殖民。同時設立宗教團體,建造僧院,建設村落,開墾土地、水利工事等。此王特別留心於佛教,排斥其他宗教,他死後謚 號為”趣向涅盤者”。(《印度支那文明史》,第120頁。)原是羅闍因陀羅跋摩二世興建的非米阿納卡神殿(Phimeanaksa),至蘇利耶跋摩一世時 重新修建完成,供王室祭祀之用。
  蘇利耶跋摩一世的兩個兒子前後繼承王位(兄為Udayadityavarman,1050-1066;弟為 Harsha-varman,1066-1080。),建造了西池(Weat Baray),面積比東池更在迄今可蓄水,用於灌溉。在西池的中央,建了西彌朋(West Mebon)塔廟。又在王宮的南側,建築巴普昂廟(Baphuon),有銅塔一座。
  當時有一婆羅門名提婆迦羅(Divakara或 Divakarapandita),曾連續把持政權三十年,擁立數字國王登位。到蘇利耶跋摩二世(公元1113-1150)時,國王又再擴張,東到占城, 南臨暹羅範圍內,西鄰蒲甘,北連老撾,皆司安哥統治,是為吉蔑人文明最隆盛時期之一。他在位期間,最令人注目的建築是一座十分雄偉精巧的安哥寺 (Dngkor Yat),這是他偉大的傑作,後來又經過三百多年不斷的增建,成為柬埔寨藝術最高的成就。寺中不供陵伽,而是安置毗濕奴神像,像征神王。他逝世後,那裡成 為他葬身的靈廟。
  蘇利耶跋摩二世死後,國家又發生動亂。不久,王位由一兄弟繼承,名達朗因陀羅跋摩二世(Dharanindravarman Ⅱ,公元1150-1160)。或因他的信仰,民間佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼(Chudamani)公主,公開傾向於大乘佛教。該王首先轉變了王室的宗 教信仰。(1.《印度支那文明史》,第129頁。.2.《真腊風土記的研究》,第27頁。)
  公元1177年,占城艦隊攻陷安哥,殺死篡位者。 (達朗因陀羅跋摩Ⅱ之後,1160年,子耶所跋摩二世Yasovarman Ⅱ繼位,大約1165年被一權臣Tribhuvanadityavarman所篡。)珍閏達朗因陀羅跋摩二世的兒子,從占城攻打回國自立為王,以四年時 間,終擊退占城侵略者,於1181年,被擁立為王,這就是著名的闍耶跋摩七世(Jayavarman Ⅶ,公元1181-1219)。1190年,占城王 來攻,再被擊敗。1203年兼並占城,北方達到現在的永珍,西面再領湄南河下流廣大的地域,以及控制馬來半島的北部。其領土的遼闊,為安哥王朝最強盛時 代。
  闍耶跋摩七世在位四十年,他的一個功業,是在全國建築醫院102所,旅人驛站121所,整修從王都至各州城的道路。從碑文上得知。像他的 父王一樣,他是一位虔誠的佛教信仰者。他們兩位王妃,也都是熱心的佛教徒。他以極高的熱忱建築佛寺,使大乘佛教普及盛行,尤其在建築藝術方面,是安哥文化 最輝煌燦爛的時期。他在1186年,於東池西南為母冥福建造塔普隆寺(Ta Prohm);1191年,為父冥福建造普拉坎寺(Preah Khan),在此寺東面掘一蓄水池,中央建般寺(Neak Pean);又王都的近郊建班蒂克提寺(Banteay Kdei),在其他地方建班台乍瑪寺(Banteay Chmar)等。最後他開始經營安哥城(Angkor Thom),城牆及城門都用巨石砌成,全長十二千米。在城中央興建了著名的巴戎寺(Bayon),包括五十四座石塔,中央的主塔高四十三米,供有佛陀坐 像,其背後有那伽(龍)護衛;又每一座石塔四面皆雕有佛像。(《印度支那文明史》,第131頁。)這些,在《宋史》卷四八九及《真腊風土記》中,都有詳細 的描述,在下節文中還要說到。
  闍耶跋摩七世因受佛教的影響,對人民仁慈,關心社會福利。他興建的醫院,從留存的碑文來看,建有供奉藥師如來的 殿堂;在巴戎寺多數的古塔上,四面雕刻的聖像,被認為是觀世音菩薩像,因此觀音的信仰非常盛行。由於國王信奉佛教,妝時安哥可以說是以大乘佛教為中心,佛 教獲得迅速的發展,占盡優勢。但婆羅門教並未受到歧視,當時婆羅門教僧侶依然在宮廷任職。一碑文說明闍耶跋摩七世從緬甸召來一個婆羅門為王室外祭司,並在 以後繼承的兩位王中,擔任同樣的職務。(1.同上,第131-132頁。2.《東南亞細亞的宗教與政治》,第84-85頁。)
  闍耶跋摩七世在登位時已五十多歲,約1219年頃死,死後謚號”偉大最高的佛教徒”。
   闍耶跋摩七世去世後的二百多年,安哥王朝中漸漸式微。先是占城叛離,接著是單馬令(Tanbralinga,後來的六坤)。泰國的日漸強大,對衰落中的 安哥王朝尤具威脅。公元1225年,宋趙汝適所撰《諸番志》卷上真腊國條說:”真腊接占城之南,東至海,西至蒲甘,南至加羅希(Grahi)今猜耶)…… 其地約方七千余裡,國都號祿兀(Angkor)……奉佛謹嚴,日用番女三百余人舞獻佛飯……有神曰婆多利(Bhadra),祠祭甚嚴。”可知佛教與婆羅門 教同時盛行。
  公元1296年,元周達觀隨便使至柬埔寨,將所見所聞撰成《零點腊風土記》,所記為十世紀至十三世紀的情形,是安哥王朝最燦爛的 鼎盛時代。關於當時宗教方面,記有三種僧籍:”為儒者呼為班詰(Pasndita);為僧者呼為苧姑(古暹羅語稱僧人為Chau Kou);為道者呼為八思惟(此名學者解釋不一,有認為是禁欲者和苦行者Tapassin,有認為是巫術者或妖術者)。班詰……於項上掛白線一條,以此別 其為儒耳。……苧姑削發穿黃,偏袒右肩,其下則系黃布裙,跣足。寺亦許用瓦蓋,中止有一像,正如釋迦佛之狀,呼為孛賴(暹羅語稱佛Phra或Prah), 穿紅,塑以泥,飾以丹青,外此別無像也。塔中之佛,相貌又別,皆以銅鑄成。無鐘鼓鐃鈸與幢幡寶蓋之類。僧皆菇魚肉,惟不飲酒。供佛亦有魚肉。每日一齋,皆 取辦於齋主之家,寺中不設廚灶。所誦之經甚多,皆以貝葉疊成……國王有大政亦咨訪之。卻無尼姑……而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無別像,但止一塊石(按 即陵伽Linga)……俗之小兒入學者,皆先就僧家教習,暨長而還俗。””家家皆修佛事。””每一村或有寺或有塔,人家稍密。”
  周達觀一行在 1296年8月抵達安哥,停留大約十一個月。《真腊風土記》一書,為研究柬埔寨中古史最珍貴的資料。所記宗教的情形,雖然作者對印度式的宗教欠少認識,及 記神佛之像混亂,但仍給我們一個大概的輪廊。可知當是柬埔寨的宗教,仍對婆羅門教及佛教為主,而佛教卻更為盛行,深入民間農村。
  其中值得注意的,所記僧人的生活,只供釋迦佛教,不供其他諸佛菩薩像,可見這時柬埔寨的佛教,似已從大乘佛教信仰轉變為南傳佛教信仰。這從其他幾件事情,也可獲各證實。
    柬埔寨的佛教,由大乘佛教轉變為南傳佛教,並沒有確實歷史的記載,無法可知中南傳佛教是怎樣傳入的。不過時間大概不出公元十三世紀後葉至十四世紀初 葉。因為從公元十二世紀至十四世紀,首先是緬甸孟族的僧人,因為從公元十二世紀至十四世紀,首先是緬甸孟族的僧人,從斯裡蘭卡引進僧團,推行佛教改革;十 三世紀後葉泰國也引進斯裡蘭卡佛教。
  約在公元1277年,泰國有一碑文記載,泰可泰坤藍甘亨王(Kum Ramkamheng,元史稱敢木丁,公元1277-1377),造寺供養來自六坤的僧王。當時六坤屬於室利佛逝血統的馬來統治;而斯裡蘭卡佛教傳入六 坤,是在公元1256年以前。據泰國佛教史記載,有一位斯裡蘭卡羅畝羅論師,從蒲甘游化至六坤(當時稱丹眉流),成立了斯裡蘭卡僧團,甚為發達,後來傳入 泰國及柬埔寨。(陳明德:《泰國佛教史》(泰文)第9及第10節。)
  至於傳入柬埔寨的結果,則沒有記載。
  到了公元十四世紀,東南 亞印度化國家中,石碑已很少再用梵文。占婆最後的梵文石碑是1253年,柬埔寨最後的梵文石碑是在安哥東北迦苾拉城(Kapilapura)出土的,時間 約在1330年代。在這時期中,湄公河及湄南河流域地帶的婆羅門教及大乘佛教,都逐漸地趨向衰亡,而代興的是自斯裡蘭卡傳入的上座部佛教。(《印度支那文 明史》,第159頁,240頁。)
  柬埔寨傳入上座部佛教,可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世(Jayavarman Ⅶ,公元1243-1295)時已經開始,因周達觀於公元1296-1297年在安哥所見的已為上座部佛教。1295年,闍耶跋摩八世讓位與女婿,是為室 利因陀羅跋摩(Xrindravarman,公元1295-1307)。1307年,室利因字母羅跋摩舍棄王位進入佛教出家,讓們與一個親戚,稱為因陀羅 闍者跋摩(Indra-jayavarman,公元1908-1327)。
  室利因陀羅跋摩的出家,一定致力提倡上摩部佛教,柬埔寨最早的巴利 語碑文,作於1309年,作者就是室利因陀羅跋摩。這時安哥巴利語的上座部佛教已在全國發展,婆羅門教只在宮廷中保有像征形式而已。(《印度支那文明 史》,第240頁。又今日泰、柬、老撾王室外的典禮儀式中,仍存有婆羅門祭師主持儀式,但已沒有宗教的力量。)
  公元13400-1350年之 間,老撾的法昂王(Fa Ngoun,公元1353-1373)自柬埔寨傳入上座部佛教,禮請高僧摩訶波沙曼多(Mahapasamanta)等二十二位比丘、三藏聖典、金佛像等 至老撾。(詳見本書《老撾佛教史》第1章第2節。)這可確實證明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。
  公元1350年以後,泰國的大城王朝已取代過 去的素可泰王朝,對柬埔寨的威脅更大,不斷向安哥侵占,據泰國歷史記載,曾至少有兩次占領發哥:第一次是在1352年,第二次是在1394年。其後三十年 歷史情況不明。到了1431年,泰人又再圍攻安哥城,柬埔寨人盡力抵抗,由於內部叛變,王城終告示陷落,國王被殺,其子龐哈耶特(Ponha Yat,公元1432-1459)繼位。次年,泰人退出,但安哥王城面臨強敵,防守困難,於是放棄安哥王朝,遷移至百囊奔(亦稱金邊)。

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