第六章 外力侵入斯里蘭卡時期的佛教
(公元1505~1948年)

  第一節 葡萄牙時期(公元1505~1658年)
   在公元十世紀末以前,到達斯里蘭卡的外國人,都是來自印度、中國、波斯的亞洲國家,後來歐洲人也陸續來到斯里蘭卡,而且很快地在政治上建立勢力,也帶進 西方的宗教。斯國為南傳上座部佛教根據地,至此以後,受到長期多種的迫害和摧殘。斯國佛教徒為了護教衛國,經過種種艱苦奮鬥才犧牲,最後才最得國家的獨立 和佛教的復興,這是最可歌可泣的史實。
  歐洲人未到斯里蘭卡前,就知道斯國是個天然資源很豐富的國家。尤其是當時西方最需求高價的香料,如肉 桂、胡椒等,而且斯國又出產珠寶鑽石和大象。歐洲人最先到達斯里蘭卡的是葡萄牙人。葡萄牙人向來熟諳航海,至各處經商貿易,他們勇于冒險找尋航路,先到達 非洲,再行而至香料和物產富裕的印度。最初目的,只是運送東方各種有價值的貨物至歐洲去販賣,賺取高利。然而他們在航行時,恰巧發現了斯里蘭卡。那時斯國 是波洛羅婆訶八世(Parakramabahu Ⅷ)在位,都城在拘提,距離可倫坡僅六哩。
  葡萄牙人到達斯國後,最初意圖也是貿易,爭取斯國 的香料。但當時斯國香料運至歐洲的生意,是掌握在阿拉伯伊斯蘭教徒手裡,所以葡人抵達後,立刻與斯國達摩波洛羅摩婆訶王 (Dharmaparakramabahu)訂立貿易條約(公元1505)。後來葡人開始建造工廠,消滅伊斯蘭教徒壟斷生意的勢力 (C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第162-163頁。)。
  在葡人未至斯國前,那裡全島已分成三個國家:
  一、查夫納,在最北部。
  二、拘提,在西南部。
  三、坎底,中部至東部海岸。
   三個國家都對立不和,其中以拘提地域最大,力是也較强。但是拘提本身又分裂為三個小國,即拘提、羅加摩(Raiygama)、悉多瓦迦 (Sitawaka);三國為三兄弟統治,對立各不相讓。如此全國分成五個國家,不能互相團結,就給葡萄牙很好的機會輕易進入斯國,很快建穩基礎,達到在 斯國家發展勢力的目的。甚至得到斯國人的協助,快速拓展勢力,無甚阻礙(同上,第163-164頁。)。
  拘提國王婆吠迦婆訶 (Bhuvenaika Bahu),被悉多瓦迦國他的幼弟摩耶陀奈(May-adunne)舉兵來攻,拘提國王就立刻請求葡人援助。摩耶陀奈知道後,便去請求與葡人為敵的印度伽 梨伽國(Galigat)沙摩林人(Samorin)來相助。兩方戰爭結果,摩耶陀奈被擊敗,只好向葡人求和,並殺死沙摩林人的首領,獻上首級,重新取得 葡人的友誼。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第164-165頁。)
  後來,婆吠奈迦婆訶的弟弟,即羅伽摩國王羅康般陀羅 (Rayigambandara)死後,政權立刻為幼弟摩耶陀奈奪占,因為依照斯國王統治是兄終弟及的。做兄長的婆吠奈迦婆訶王覺得不滿,更恐怕自己死 後,拘提國王位也要為弟所并,所以就鑄造自己的孫子達摩婆羅(Dhamapala)的金像,送去葡萄牙國,請葡王頒加冕禮,將來有權繼承拘提國王位,依杖 葡人的力量維持。葡人自然認為這是最好的機會,更可在斯國擴張勢力。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第164-165頁。)
  婆 吠祭迦婆訶為了計好葡萄牙國王,又請求派天主教徒至斯國传教,使斯國佛教徒轉變信仰天主教。葡王覺得很高興,第一次先派六個傳教士至斯國,時在公元 1543年。此事使斯國佛教徒非常震驚,發現葡人已不像以前只為貿易,現在又傳天主教並干涉斯國內政,想要擺脫也不能了。其實婆吠迦婆訶王自己也知道,斯 國人是佛教徒,這樣做會使人民不滿,但為了貪焚王位及傳給他的后代,認為轉變信仰天主教后,葡人一定會支持斯國天主教的國王政權。(同上,第 166-168頁。)
  婆吠奈迦婆訶王死後,葡萄牙人就立達摩波羅為拘提王,但由于他太年幼,葡人又改立毗提耶般陀羅( Vidiye Bandara)。毗提耶般陀羅為王后,他不大歡喜葡人,理不為悉多瓦迦國王摩耶陀奈所喜欢,所以在兩者力量之間被消滅。
   于是葡人再立达摩波羅為王。後來摩耶陀奈王和他的兒子王獅子一世(Rajasin%ha Ⅰ)常舉兵去攻拘提,每次都受到葡人的保護。達摩波羅王在可倫起坡和拘提各建一炮台,後因拘提難守,不久就放棄了,將力量移至可倫坡。摩耶陀奈王死后,王 獅子一世繼位,有很在才能又勇敢,常舉兵去攻打可倫坡,但無法攻下。他轉去攻打坎底,在公元1582年,一戰成功,收坎底于自己的悉多瓦迦版圖中。至此除 了可倫坡,他已統一了以前三兄弟坎坡,他已統一了以前三兄弟和坎底的國土。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第168-169頁。)
   王獅子一世多次去攻打可倫起坡,終無法攻下,就對自己的人民暴怒,使得人民多次想起來叛變。以前的坎底繼承人頓非力(Don Philip),得到葡人的援助,宣布獨立起來,給予葡人在坎底傳布天主教及掌握香料的貿易權。不久王獅子一世死去,無合法繼承人,很多人起來爭奪王位, 都為葡人征平,悉多瓦迦國因此而亡。
  拘提國王達摩波羅,在1557年,接受信仰天主教洗禮后,就在名字前面加天主教之姓,為頓暴達摩波羅 (Don Juan Dharmapala)。他雖然名義是國王,實是葡人利用的傀儡。1599年死後,無子繼位,遺囑將拘提國完全獻給葡萄牙國王統治。 (C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第170-171頁。)
  回頭再看天主教傳入斯國的情形。1519年,北部查夫納國,有一男子叫 三基立(Sankili)謀殺了國王波羅拉沙克朗(Pararasaker-am),然后奪取權力。國王的繼承者為了要奪回王位,就向葡萄牙人求援,並以 准許葡人在查夫納傳布羅馬天主教(屬於羅馬教,以教皇為首領)為條件。葡人就在1543年出兵征剿三基立。但是三基立也極為狡猾,他去見葡人將國,願意納 貢進稅,並允許葡人在查夫納境內傳布天主教。協議既成,三基立仍繼續統治查夫納。葡人開始將天主教傳人。
  葡人傳教很成功,不久查夫納就有很多 人改信羅馬天主教。三基立這時才驚覺可怕,如此情形發展下去,一定對他的王位和國家人民發生不利。所以他派軍人去天主教徒最多的馬納耳島 (Mannar),告誡人民改信原有的婆羅門教,如有人拒絕必遭殺害,結果有六百人喪生。葡人對這件事很憤怒,立刻派兵去查夫納保護教徒,並警告三基立不 可再犯。(C.Dipayaksorn:《錫蘭佛教史》第172-174頁。)
  1560年,葡人再舉大軍攻查夫納,三基立戰敗,逃去印度,葡 軍也追到印度。最後三基立無法,就與葡人談和。葡人的條件很苛刻,要三基立須奉葡王為王,並進獻貢物,准許天主教傳士自由傳教。如此葡人仍感不滿足,並派 兵去查夫納長久駐紮。這些軍人到後,就各處破壞婆羅門教寺廟,搶劫財物,制造事端,引起人民暴動,歐打葡軍強制逐葡人出境至馬納爾島。總之,葡人為了干涉 查夫納政治及傳布天主教,運用各種陰謀以期達到目的。三基立死後,情形並未改變。(《錫蘭佛教史》(泰文)第174-175頁。)
  1591 年,有一將軍叫伏塔都(General Furtado),召集各首領會議,宣稱需奉葡王為王,才可避免國家災難。眾人同意,於是就公布葡王為查夫納國王,並設立特別機構代為處理葡王在查夫納的 行政。伏嗒都死後,兩國糾紛又起,葡人為了徹底解決問題,在1621年,以強力奪取查夫納將其置于葡萄牙統治之下。(同上,第176頁。)
  葡 人自西南部取得拘提和北部查夫納政權後,對中部的坎底也就更加垂涎。坎底自頓菲力為王后,他和妹妹卡塞利那(Dona Catherina)都信天主教。因他們的你王迦羅來德般陀羅(Karalaidde Bandara)在摩耶陀奈舉兵攻下坎底時,就帶他們依投葡人,後因王獅子對人民的暴怒,人民起來叛變,而頓莫大菲力得到機會回坎底為王,這事使當時坎底 的人民,甚至葡人都很高興。但坎底有一人覺得非常不滿,此人名叫拘那波般陀羅(Konappu Bandara),自他改們天主教後,改名頓景奥斯特利(Don Jaun of Austria),他計劃拉攏民眾,尋找機會將葡人趕出坎底。後來頓菲力的死亡非常神秘,拘那波盘陀羅就立即搶得了王位。也獲得了人民的擁護,成功地逐出 葡人離開坎底,並改信原有的佛教,護持佛法,完全禁用天主教的姓名,還自己改名為毗摩羅須利安(Vimalasuriya)。
  葡人見勢不妙, 就派兵攻打坎底,毗摩羅須利安只得去別藏匿,政權就被頓菲力的妹妹所取代。這使葡人非常高興,因為更有希望傳布天主教和香料的生意。但是坎底人民不滿,要 求公主(頓菲力的妹妹)與一個叫舍耶毗羅般陀羅(Jayavira Bandara)的結婚,由他即王位,而葡人又不同意,因他是與葡人為敵的。所以舍利耶毗羅般陀羅即位後,就為葡人捉去殺了,而使坎底的人民斷了依靠,只 得再去尋找毗摩羅須利安毗摩羅須利安集合他的人眾,回坎底搶回公主的王位,並與公主舉行婚禮,宣布為坎底合法的國王。
  摩羅須利安這次復位,但 葡人完全斷絕傳教和做生意的希望,于是葡人計劃要從印度阿Goa調兵來斯里蘭戰爭。1602年,有兩個荷蘭人至坎底訪問,這使葡人很害怕,認為荷蘭人要與 坎底勾結。因此葡人在1613年,派大軍攻打坎底。當時坎底國王很害怕,就向葡人請求再改信天主教,葡人接受了,並退兵回到拘提。國王這次所怕的,是由於 一個荷蘭人在坎底死了,恐怕荷蘭誤回為坎底國王所害,或可能舉兵來攻打,為了避免不幸的災難,所以願與葡人修好。(《錫蘭佛教史》(泰文)第 177-180頁。)
  1618年,葡軍上校沙(Clo.Sa)帶兵在坎底境內亭可馬里(Trin-v0malee)、標特卡羅亞 (Batticaloa)、無爾皮提耶(Kalpitiya)三處碼頭建造炮台,以備防止荷蘭人援助坎底。坎底國王甚怒,在1627年帶兵去打拘提,為葡 軍所抵抗。再過三年,葡軍去打坎底,結果毗摩羅須利安戰死,蒙軍也未能攻下坎底。他的兒子王獅子(Ra^jasan%ha)繼位後,在1636年葡軍再攻 坎底,還是未能得勝。(《錫蘭佛教史》(泰文)第181頁。)
  葡人常對坎底用兵,不能得勝原因,是因當時坎底人民很團結,擁護國王。坎底境 內,又有天然山林,葡人不諳地理,用兵困難。葡人征役的斯里蘭卡兵,常叛變葡人。又葡人常在斯國境內各地征剿叛變的斯國人,武器用盡,補給不足,葡兵也缺 乏長久戰起,所以斯國其他地方盡失,而終能保住坎底。(《錫蘭佛教史》(泰文),第181-182頁。)
  關於葡人在斯國傳播天主教的事,最初 葡人認為伊斯蘭教徒才是他們宗教和商業的敵人,所以先削減了伊斯蘭在斯國航海貿易的勢力。而佛教和婆羅門教,葡人認為自會隨著斯國的政治衰微下去,他們只 希望用方法引誘佛教徒和婆羅門教徒改信天主教。所以天主教法蘭斯派(Franciscans,1209年St.Francis of As-sisi所創)、竇米尼派(Dominicans,1215年西班牙Domini所創)、耶蘇會(Jesuits,1534年Ignatius Loyola所創,名Society of Jesus ),都陸續抵達斯國,到每一個城市鄉村傳教。他們並且學習僧伽羅語,用僧伽羅語與本地人交談,又運用手腕幫助斯國老弱貧病之人,收買人心。斯國沿海居民, 很快就有很多人改信天主教。土人既改信天主教,也很虔誠和認真。雖然葡人不能使全斯里蘭卡人都改信天主教,但天主教伎教士至斯國傳教,結果還是很成功的。 尤其他們能運用政教配合的策略,給予改信天主教的斯國的以’獎助,或以一些職位為引誘。這種策略,使天主教在斯國穩固而生根,就是後來荷蘭人傳入新教,經 一百多年羅馬天主教還是不能消滅。還有葡人對佛教徒的壓迫,始終不允許或阻礙斯里蘭卡國王和佛教僧人有密切的聯繫,同時斷絕各地佛教徒發展事務上的關係。 (C.Dipayaksom《錫蘭佛教史》,第三182—184頁。)
 公元十六世紀初期後,葡人及天主教神父抵達斯國傳播天主教義,曾向佛教徒 進行脅迫、虐待,殺戮僧人、破壞佛寺等。在可倫坡沿海一帶,152年之間,死在天主教名下的人為數不尺。根據葡萄牙歷史學家費利耶蘇塞(Manucl de Feriya Souda)所說,曾有一位葡萄牙殖民官的隊長,將佛教徒的兒童們置於大桶內,用石塊活活打死,再將碎屍置於教徒母親們的頭上,這種殘忍的暴行僅是其中之 一,未記載下來的還很多。(聖嚴《近代的錫蘭佛教》一文,載《佛教文化》第5期。此文主要依據日文《佛教大年鑒》寫成。)
  葡人在斯國的政治和傳教的結果,可歸納如下:
   當葡人統治拘提和查夫納後,以信仰羅馬天主教為主,佛教和婆羅門教被排斥,走向衰弱。此兩地區的斯國人民,大多數舍棄原有宗教信仰,則改信羅馬天主教。 葡人與斯國人戰爭期間,各地佛寺佛塔等遭到很多破壞。非戰爭期間,也有很多佛教道場被有計劃地強迫禁止佛教法務活動或借故毀壞。而天主教徒由葡政府支持保 護,有絕對的傳教自由,且傳教之人熱心而肯犧牲。葡人天主教徒為了吸收斯國人改信天主教,佛教和婆羅門教的儀式等,仍可被採用,如拜佛的儀式可用以對耶蘇 崇拜。斯國的古文化漸衰落,葡人帶進的歐洲文明。逐漸為斯國人民採用。原先斯國人婚姻法是沒有一定制度的,自葡人統治後,訂立新婚姻法,實行一夫一妻制, 離婚需依法獲得許可。建築、雕刻、繪畫、音樂,甚至服飾,斯國人漸漸採用西方的時尚,如當時斯國女子,流行穿西方的裙子等。還有葡萄牙語文,也被斯里蘭卡 人學習和應用,後來僧伽羅語文中,渗進了不少葡萄牙語。(《錫蘭佛教史》(泰文)第184-188頁)
  葡人統治斯國152年期間,以初期和中 期最強盛,而后期逐漸衰弱,直至最后全部退出斯里蘭卡。原因有:一、葡人的海上貿易龐大分散,力量無法集中。二、只重工商業,所獲利益要購買農產品,及維 持經常戰爭的消耗。三、海上貿易既過龐大,又未注意增強軍力量。四、1580年後,西班牙力量強大起来,葡人為了保護各地利益,費用龐大。五、在各殖民 地,採用高壓強迫政策,被統治者常懷怨恨起來反抗,在斯國培植發展天主教勢力,引起佛教徒和婆羅門教徒的不滿。六、在西班牙統治下的荷蘭,忽然獨立強大起 來,建立海軍和制造新武器,經濟趨向繁榮,後來與葡萄牙發生戰爭,爭奪斯國的統治權。公元1658年,荷蘭人和斯里蘭卡人共同攻擊敗葡萄牙人,驅逐其所有 勢力於斯里蘭卡。
  后期增訂的《大史》記載葡人說:”他們都是惡人,無信仰,殘酷無情,擅自進入都市寺院等地,砍斷菩提樹,破壞佛像,毀滅國家和宗教,到處建要塞防備戰爭。”(《錫蘭佛教史》(泰文)第188-191頁。)

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