智見清凈(巴利語:ñāṇadassana-visuddhi)入流道、一來道、不來道、阿拉漢道的四道智為“智見清凈”。

入流道(入流道、初道)、一來道(一來道)、不來道(不來道)、阿拉漢道(阿拉漢道)的四道智為“智見清凈”。

四道智、四果

入流道智

  • 入流道智

為欲完成初道智者,實無可作。因為他所應作的,都曾在以隨順為最後的觀生起之時作了。如是行者生起隨順智,以彼等(遍作、近行、隨順)三隨順智的各 自之力,消滅了覆蔽諦理的廣大黑暗之時,他的心不入、不住、不信解、不着、不執、不縛於一切行中,但離去、退縮、還轉,如從蓮葉的水相似。一切的相所緣及 一切的轉起所緣呈現都是障礙。

於一切的相及轉起的所緣而呈現都是障礙之時,在他習行了隨順智之末,生起以無相、不轉起、離有為行、滅、涅槃為所緣的,超越凡夫種姓、凡夫 名稱,凡夫之地的,入於聖者種姓、聖者名稱、聖者之地的,最初轉入、最初專念、最初思慮於涅槃所緣的,以無間、等無間、修習、親依止、非有、離去的六種緣 的狀態而實行於道的、達頂點的、是觀的最高的、不再退轉的種姓智。

此道不僅破貪蘊等,亦得干竭無始輪迴輾轉的苦海,封閉一切惡趣之門,使七聖財現前,舍斷八支邪道,寂滅一切怖畏,導至於正自覺者的真子,使得其它數百種的功德。如是和給與許多功德的入流道相應的智,為入流道智。

入流果

  • 入流果

在此入流道智之後,生起入流道的異熟或二或三剎那的入流果心,是名為入流的第二聖者。縱使他是過於放逸的,經過最多七番在天與人道中輾轉輪迴之後,便得滅盡於苦(般涅槃)。

一來道智

  • 一來道智

入流聖弟子為使輕薄欲貪與瞋恚及為得證第二地而行觀禪。他集中了根、力、覺支、以智思惟那區別為色、受、想、行、識的諸行“是無常、苦、無我”,反 覆思惟,入於觀的程序。如是行道者,依前面所說的方法,於行舍智之末, 由一意門轉向而生起隨順智及種姓智時,即在種姓之後生起一來道。與之相應的智為一來道智。

一來果

  • 一來果

在一來道智之後,生起一來道的二或三剎那的一來果心,是名為一來的第四聖者,他只一次來此世間便得滅盡於苦(般涅槃)。

不來道智

  • 不來道智

一來聖弟子為斷欲貪與瞋恚而無餘及為證得第三地而行觀禪。他集中了根、力、覺支,以智思惟那諸行“是無常、苦、無我”,反覆思惟,進入觀的程序。如 是行道者,依前述之法,於行舍智之末,由一意門轉向而生起隨順智及種姓智時,即在種姓之後生起不來道。與彼相應之智為不來道智。

不來果

  • 不來果

在不來道智之後,生起不來道的二或三剎那的不來果心,是名為不來的第六聖者,即於彼化生之處而般涅槃,不復還來──依結生而不再來此世間之故。

阿拉漢道智

  • 阿拉漢道智

不來聖弟子為斷色貪、無色貪、慢、掉舉、無明而無餘及為證得第四地而行瑜伽。他集中了根、力、覺支,以智思惟那諸行“是無常、苦、無我”,反覆思 惟,進入觀的程序。如是行道者,依前述之法,於行舍智之末,由一意門轉向而生起隨順智及種姓智之時,即於種姓之後生起阿拉漢道。與彼相應之智為阿拉漢道 智。

阿拉漢果

  • 阿拉漢果

在阿拉漢道智之後,,生起阿拉漢道的二或三剎那的阿拉漢果心,是名為阿拉漢第八聖者,大漏盡者,具最後身,卸去重擔,隨得自己目的,盡諸有結,是以正知解脫,為天及人世間的最高應供者。

智見清凈的威力

圓滿三十七菩提分

因為完成自己的作用及於自性而轉起,彼等一切的發生都是在獲得聖道的時候。如是先於此(智見清凈)中當知“圓滿菩提分的狀態”。

出起與力的結合

(1)出起

“出起與力的結合”,是出起及力的結合。即世間觀,因為是以相為所緣及不斷於轉起之因的集,故不從於相及轉起而出起。而種姓智,因為不斷於轉起之集,故不從轉起而出起,但因以涅槃為所緣,故從相而轉起;這只是從一相而轉起。
此等四道智,因以無相為所緣,故從相而出起;因斷於轉起之集,故從轉起而出起;這是從二者而出起的。

(2)力的結合

在修習世間的八等至(定)之時,則止的力為優勝,修無常隨觀等的時候,則觀的力為優勝。然而在聖道的剎那,彼等止觀之法則依互相不超勝之 義而一雙結合而起;是故在此等四道智是兩力結合的。即所謂:“從那與掉舉俱的煩惱和蘊而出起者的心一境性而不散亂的定是以滅為境所緣的。從那與無明俱的煩 惱和蘊而出起者的隨觀之義的觀也是以滅為境的。所以由出起之義,止與觀是同一作用的,一雙是結合的,互不超勝的。是故說依出起之義修習止與觀一雙的結 合”。如是當知於此智見清凈中的出起與力的結合。

斷那應斷的諸法

即在此等四道智中,當知以什麼智而斷什麼應斷的諸法。即四道智如理的斷那稱為結、煩惱、邪性[4]、世間法、慳[5]、顛倒[6]、系、不應行、漏、暴流、軛、蓋、執取、取、隨眠、垢、不善業道、不善心生起[7]的諸法。

於十“結”之中,有身見、疑、戒禁取及令至惡趣的欲貪、瞋恚等的五法是入流道智所斷;其餘的粗的欲貪、瞋恚是一來道智所斷;細的(欲貪、瞋恚)是不來道智所斷;而色貪等五種只是阿拉漢道智所斷。

作用

(1)遍知

“遍知有三種”──即(一)知遍知,(二)度遍知,(三)斷遍知的三種遍知。

(2)斷

斷如遍知,亦有三種:即(一)伏斷,(二)彼分斷,(三)正斷。

(3)證

雖然“證”是分為世間證及出世證的兩種,但於出世間證有見與修之別,故有三種。

(4)修習

“修習有二種”,即世間修習及出世間修習的二種。