集聖諦(巴利語:dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ)也稱為“苦集聖諦”、“苦因聖諦”。那麼,什麼是“集聖諦”呢?佛陀說“此愛是再有,與喜、貪俱,於處處而喜樂 ,這就是:欲愛、有愛、無有愛”(D.22)

介紹

集聖諦是指“愛”,這“愛”將導致再次投生,這“愛”伴隨著歡喜和貪婪一同生起,無論在哪裡有自己的生命,即會喜樂於其處,這“愛”可分為三種,欲愛、有愛、無有愛。

這貪愛在哪裡生起和停留呢?佛陀說“凡世間有喜色、悅色者 ,其愛即於此處生起而生起,於此處止住而止住。”(D.22)通俗的說就是:隻要世間存在本質上既可愛又美好的東西,貪愛就在這裡生起和停留。佛陀進一步 的列舉了這些本質上既可愛又美好的東西,共計六十種,它們分別是:內六處(即:眼、耳、鼻、舌、身、意);外六處(即:色、聲、香、味、觸、法);六識(即:眼識、耳識……意識);六觸(即:眼觸、耳觸……意觸);六受(即:眼觸生受、耳觸生受……意觸生受);六想;六思;六愛;六尋;六伺。(D.22)

這裡,六觸中的“眼觸”是指“以眼與色為緣而生眼識。……凡此等三法之合會、集結、和合,諸比庫!稱此為眼觸。”(S.35.93)其他五觸也與此類似。

六尋中的“尋”是指什麼呢?“在經中,‘尋’一詞常不精確地用以代表思考,但在《阿毗達摩藏》裡,它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮,尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定,尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋(thinamiddha)”。特相是把心投向或導向目標;作用是全面地撞擊目標;現起是把心導向目標。雖然注釋裡沒有提及它的近因,但可知目標即是它的近因。

六伺中的“伺”是指什麼呢?“伺”一詞通常意為檢查,然而在此(指在色界心 裡)則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標,伺則是心繼續專注於目標。諸注疏提供了好些不同的比喻,以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開 翅膀起飛的鳥;伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂;伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手;伺則有如 拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋(vicikiccha)”。 其特相是重復地省察目標;作用是重復地把相應名法置於目標;現起是把它們鉤住目標;近因是目標。

三種貪愛

佛陀說導致苦的真實原因正是貪愛,而這貪愛可分為三種:欲愛、有愛、無有愛。

什麼是貪愛呢?貪是第一個不善因,包括一切自私的欲念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標;作用是黏著目標,如肉黏著熱鍋;現起是不能舍棄;近因是認為導致束縛之法有樂味。

什麼是欲愛呢?對欲望的渴愛,即對五欲功德的貪愛。(大念處經,注釋)這五欲是指“眼、耳、鼻、舌、身”這五種感官對外境(即:外處)攀緣的欲望。(按S.45.30)佛音尊者在《清淨道論》裡解釋到“色愛轉起以欲樂而享受現於眼的視線之前的色所緣之時,名為‘欲愛’…… 於聲愛等的方法也是同樣的。”,通過這五種感官,於內生起了六觸、六受、六想、六思,由於無知,他認為這裡有“樂”而不能見“苦”,於是對這種種法生起貪愛,這就是欲愛。

什麼是有愛呢? 對生命的渴愛,即是由於對生命的希求而生起的、與常見俱行的、對色界與無色界生命的貪,以及對禪那的欲。(大念處經,注釋)佛音尊者在《清淨道論》裡解釋 到“當它(色愛)與認為所緣‘是恆是常’的常見共同轉起之時,名為‘有愛’——與常見作伴的貪而名有愛…… 於聲愛等的方法也是同樣的。”,他希望長生不老或者在死后獲得新生,他希望現在能看、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能知,希望下一世也能獲得這些能力,他希望永遠擁有這些能力。因為無智,他無法破除諸法的密集,以“無常”為“常”。因為無知,他認為這些法裡有“我”、認為這些法就是“我”或者為“我”所有,於是對內六處、六識、六尋、六伺生起貪愛,這就是有愛。

什麼是無有愛呢?對無生命(即斷滅)的渴愛,即是與斷見俱行的貪。(大念處經,注釋)佛音尊者在《清淨道論》裡解釋到“當它(色愛)與認為所緣‘是斷是滅’的斷見共同轉起之時,名為‘無有愛’——與斷見作伴的貪而名無有愛。於聲愛等的方法也是同樣的。”,持斷見者可能會對斷滅生起貪愛。由於這種邪見,他認為人活著的時候有“真我”、“本我”以及“我所”,而人死以后認為是“我”死了,一切歸於虛無,虛無才是可喜、可愛的,於是生起對虛無的貪愛,這就是無有愛。

緣起法

“貪愛”如何使苦生起的呢?佛陀開示了緣起法加以說明。概括的說,緣起法就是“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。”(S.12.37)

完整的緣起法就是:

諸比庫!緣起者何耶?諸比庫!緣無明有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六處,緣六處有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是,此乃全苦蘊之集。諸比庫!此謂生起。

由無明之無余、離貪滅,有行滅。由行滅,有識滅。由識滅,有名色滅。由名色滅,有六處滅。由六處滅,有觸滅。由觸滅,有受滅。由受滅,有愛滅。由愛滅,有取滅。由取滅,有有滅。由有滅,有生滅。由生滅,有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅。如是全苦蘊之滅。(S.12.1)

根據論藏,緣起法可以從以下幾個方面來分析:三時、十二支、二十法、三連結、四攝類、三輪轉及二根 。